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第406章（第1页）

给我们看，正如赫洛陀多恩最初对于希腊的观察一样，到处都是如此，直到

较迟的时代，人才对于其所崇拜之物给予完全的人格。人格是与兽形或人形

之给予同时发生的。在人形化（an-thropoorphis）及兽形化

（therioorphis）之前，我们别有一个精气信仰（aniis）的时代，那时

的神是一种无所不在的不可捉摸的力。到了人把他规定地点，给予定形，与

他发生确定的关系的时候，这才变成真的神了。只在他们从威力变成个人的

时候，他们才能有一部神话。

造成完全的人格化的原因我们此刻且不多谈，在我们研究各神的时候有

些原因将要说及。现在所应注意的乃是只有一个神成了正确的神，即个人时，

这才能造成行述，即神史。我们的工作是关于神话。贝拉恩戈人的神是非人

格的，他们没有神史;罗马的&ldo;威力&rdo;也是如此。他们是非人格的，也没有

神史。所谓罗马神话，即阿微丢思（ovidi）所传之神话，实在只是希腊神

话搬运过来，转变成罗马的形式罢了。我们对于罗马神话的负债即可承认并

且清偿了，因为这实际上是等于没有。若于罗马的仪式来一对照，罗马的神

话是并不存在的。罗马人很富于宗教心，很感到他们对于不可见之力的依赖;

但他们不是造象者，影象制造者，神话家，直到后来很迟，且受了希腊的影

响，才有神话。他们民族的天分与这件事是不相容的。

赫洛陀多思说，&ldo;诸神是诃美洛思与赫西阿陀思所编造的。&rdo;诗人给予

他们称号，特殊的权力，以及形状。在赫洛陀多思看来，河美洛思是一个人;

在我们看来，河美洛思是史诗传统的全体，诗人之民族即古代希腊人的传统

的书。希腊民族不是受祭司支配而是受诗人支配的，照&ldo;诗人&rdo;（poetes）

这字的原义，这确是&ldo;造作者&rdo;，艺术家的民族。他们与别的民族同样地用

了宗教的原料起手，对于不可见的力之恐怖，护符的崇拜，未满足的欲望等;

从这些朦胧粗糙的材料，他们却造出他们的神人来，如赫耳美思（hers），

坡塞同，台美退耳（deter），赫拉（hera），雅典那，亚孚罗迭谛（aphrodite），

亚耳台米思（arteis），亚坡隆（apollon），提阿女梭恩（dionys），

宙斯。

这已是一年前的事了，我译了哈利孙（janeharrin）女士的《希腊神

话》第三章的一节，题名曰《论鬼脸》，登在第四十二期的《语丝》上。译

文末尾附有说明，其中有这几句话：

原书在一九二四年出版，为《我们对于希腊罗马的负债》（ourdebttogreeceand

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