第113章最新章节，第1页_知堂书话哪个版本好免费全文阅读

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中人盖莫能及也。又卷下云：

失节事大，人人当知，但以劝愚夫妇，必令免于死亡，然后可驱而

之善。宋人每以极至诣责妇人小子，故所行多龃龉。

这意思本来也很平凡，孟子曾说过：&ldo;今也制民之产，仰不足以事父母，俯

不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治

礼义哉。&rdo;不过后来道学家早就没有这种话了，他们满嘴&ldo;仁义礼智&rdo;，却

不知道人之不能不衣食，衣食足而后知荣辱，他们的知识与情感真是要在说

何不食肉糜的晋惠帝之下了。宋人有名的教条之一云，饿死事小，失节事大。

这句话不能算错，但可惜他们不知道，须得平常肚皮饱，这才晓得失节事大，

有时肯饿死。若是一直饿着，那就觉得还是有饭吃第一要紧了。向来提倡道

学的人大抵全是宋人嫡系的道学家，明白事理如潘少白者可以说是绝少，曰

不可及，盖非诬也。卷上有一条系答牛都谏论《实政录》者，关于用民力有

云：

&ldo;农民小贩工匠十日内费一日工，则一年即缺半月之用。&rdo;此亦明通之

见，与闭了眼睛乱说者不同。文集中也有些好的意思。可以抄录一二，其单

有文词之美者姑从略，《至彭水复友人书》劝阻文人之从军，是一篇很有意

义的文字，其中有云：

故武夫厌于铠胄，而儒生诗歌乐言从戎，实不过身处幕幄，杯旁掀

髯狂歌自豪，一种意气为之耳。果令枕戈卧雪，裹伤负粮，与士卒伍，

前有白刃，后有严威，未有不惨然神沮者矣。前有杜某者，言王三

槐负隅时，或奋然思作谕诱之策，闻老林一带刀槊植地望之无尾，骇不

敢议。夫一围之颈，尺刃足以斮之，刀槊丛植亦何事，彼岂冀贼无寸铁

而思往哉。

《答人问仙术书》云：

凡其所事，核之此生皆一息无可旁委，自少至老一日失事则谓之不

尽命，安有暇日以求其外?其有暇日以习异说者，皆未尽生理者也。百

物受质，无久住之理，亦无长凝不运之气，故生死非有二义，使其果有

一人生不复死，是即天地之乖气。

这两节都说是很有意思，前者揭穿那些戎马书生的丑态，深足为今人之

鉴戒。我曾说过，中国要好，须得文人不谈武，武人不谈文，这比岳鹏举的

不爱钱不惜死恐怕更是要紧。后者不信神仙，似亦是儒者常事，孔子所云未

知生焉知死，未能事人焉能事鬼，都是实例，但在读书人兼做道士的后世这

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