陈潜还是个婴儿的时候,被遗弃在张家门前,张鲁的祖父张陵收养了他。那之后不久,少容嫁入张家。她常常这样对陈潜说:&ldo;在这家里,阿潜的资格比我要老啊。&rdo;张陵命儿媳少容抚养这个弃婴,告诉她说:&ldo;能在抚养自己的孩子之前抚养别人的孩子,这样的人才是有包容力的大人物。我家需要的是这样的女性。&rdo;因此,对于陈潜来说,少容就相当于他的母亲。不过,即便如此,他还是能感觉到少容身上的女性魅力。陈潜虽然觉得这样不妥,但人的生理本能总是无法抑制的。
&ldo;我尽力而为……&rdo;陈潜缩了缩脖子,如此回答少容的托付。&ldo;张家五斗米道的命运,都落在你的肩上了。&rdo;少容的声音清澈凉爽,却让陈潜的心里燃起火焰。
二
何谓张家五斗米道?
此乃道家的一支,始祖是张鲁的祖父张陵。张陵本是沛国(现在的江苏省北部)丰县人。今天徐州市西北依然留有丰县的地名。因为此地靠近汉高祖的故乡,汉代时候这一带的百姓得以享受免除徭役的优待。东汉顺帝(公元126─144年)时,张陵游历蜀地,于鹤鸣山中学道,自此精擅医术。他为人治病,收米五斗为谢礼,因此人们称他的道教为&ldo;五斗米道&rdo;。汉代时候的一斗,大体相当于今天的一升。有言道:&ldo;斗酒亦不辞&rdo;,夸人酒量惊人,其中的&ldo;斗酒&rdo;一词可以理解为一升酒那么多。
病人坦白犯下的过错,将自己的姓名写在三枚纸笺上,一枚置于山顶,向天帝通告;一枚埋于地下,令地祇得闻;一枚沉于水底,使水神得知。这便是所谓的&ldo;三官手书&rdo;。手书之后,又有称作祭酒的教团首领出场,宣告病名,令病人饮用&ldo;符水&rdo;。所谓符水,也就是泡有写满咒文的纸张的水。无须病人说明自己的病情,祭酒便可以将之流利顺畅地描述出来,因此病人大为惊异,对五斗米道的力量深信不疑。接受了这样的心理暗示,不少病人都会痊愈,五斗米道也就日渐兴盛起来。
病人来教团时,负责接待的信徒会详细地探听病人的病情:&ldo;您的气色不好啊,是哪里不舒服吗?&rdo;不过,这接待的信徒总是与病人同出同入,问完病情便会陪同病人一起前往祭酒处拜见,其间都不会单独与人接触。由此来看,信徒所探听的消息仿佛绝无半点传达给他人的机会。然而实际上,就在病人坦白自己的过错、在三官手书上写下姓名的时候,接待的信徒站在病人的背后,不出声音地讲述了病人的症状。祭酒根据信徒嘴形的变化,便能知道病人的情况。&ldo;你的病……&rdo;祭酒侃侃而谈,其实不过是读唇术而已。
张陵将这道术传给儿子张衡,张衡又传给儿子张鲁。然而张陵死后不久,张衡也匆匆离世,因此直到张鲁二十岁成年之前,教团事务都由大弟子张脩掌管。五斗米道便如此兴盛于巴蜀一带。而几乎与此同时,道教的另一派别&ldo;太平道&rdo;则在河北、山东及中原一带获得了大批信徒。
太平道教祖姓张名角,祖籍巨鹿(在今河北省),自称大贤良师。这太平道与五斗米道恰似孪生兄弟,给人治病时的种种做派,譬如令病人以头触地忏悔自己的罪过,随后赐符水治病等,可谓如出一辙。两者不同的地方在于,太平道负责接待的信徒不是用唇语,而是以信号将病人的症状传达给施术者。他们传达信号的工具是九节竹杖。譬如手摸到竹杖上数第三节的位置,便代表患处是心脏;用手触摸额头,则表示有剧痛,若是手触下颌,则是表示隐痛。凡此种种,如二十世纪棒球比赛时投手与捕手之间的暗号一样,规定得细致入微。
读唇形也好,读暗号也罢,虽有不同之处,却是异曲同工。病人一旦病愈,便是大贤良师的功劳,由此信仰便会更深一层;若是病人死了,则是本人不够诚心,死者家属也只能更加虔信太平道。
眼见太平道自华北蔓延至中原一带,然而对于此种态势,汉朝的地方官上报于朝廷的奏折中却说:&ldo;角以善道教化,为民所归。&rdo;
人类的思想,若是置于同等条件之下,便会朝着同样的方向发展。在辽阔中国的东部与西部,太平道与五斗米道差不多同一时期大行其道,似乎印证了这一点。太平道教祖张角与五斗米道教祖张陵虽然同为张姓,不过两人并无血缘关系。或许是地理位置相距遥远的缘故,两者虽然同为传道之人,相互之间却从来没有任何来往,彼此都只是听说过对方的传闻而已。
&ldo;阿潜,你能去一趟巨鹿吗?&rdo;陈潜自东方游历归来的第二年,少容对他说。巨鹿是太平道的本部所在。&ldo;是,无论何处,我都愿意前往。&rdo;陈潜答道。他本想说&ldo;只要是您的命令,我都在所不辞&rdo;,但终究没说出口。
&ldo;去拜访一下大贤良师。&rdo;少容说。
&ldo;遵命。&rdo;
&ldo;去年的那句咒文……苍天已死,黄天当立,似乎又有了下文。&rdo;
&ldo;是什么?&rdo;
&ldo;岁在甲子,天下大吉。&rdo;
&ldo;岁在甲子……天下大吉……&rdo;陈潜喃喃地重复了一遍。这年是东汉灵帝光和六年(公元183年),干支纪年为癸亥。
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