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第2章 藏书阁名称与神话(第1页)

“天禄阁”的名称取自神话传说,其背后蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。以下是关于“天禄阁”名称来源的详细解释,以及相关的历史和文化背景:

一、名称来源

“天禄阁”的名称直接来源于古代的神话传说。在古代文化中,“天禄”一词常常与吉祥、福寿等美好寓意相联系。根据历史记载和传说,“天禄阁”的名称可能与古代对于“天禄”这一神话生物或象征的崇拜和敬仰有关。

二、历史背景

修建时间:天禄阁修建于汉高祖七年(前195年),是汉初丞相萧何在监修未央宫时修建的。

地点:位于陕西省西安市区西北7.5公里未央区境内,是汉未央宫前殿遗址北面约六七百米处的着名古迹。

功能:天禄阁主要存放自秦国宫廷所获文史、典籍,是汉代国家收藏图书秘籍的场所。

三、文化象征

辟邪与吉祥:根据周祈《名义考》中的记载,“袯除不祥,故谓辟邪,永缓百禄,故谓天禄”。这里的“辟邪”和“天禄”都具有辟邪祛灾、祈求吉祥的寓意。因此,将藏书阁命名为“天禄阁”,也寓意着通过收集、保存和传承文化知识,能够辟邪祛灾、祈求国家和民族的繁荣昌盛。

尊重与敬仰:天禄阁的名称也体现了古人对于知识和文化的尊重与敬仰。在古代社会,知识和文化被视为国家和民族的重要财富和象征。因此,将藏书阁命名为“天禄阁”,也表达了古人对于知识和文化的尊重和敬仰之情。

四、总结

综上所述,“天禄阁”的名称取自神话传说,蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。它不仅是汉代国家收藏图书秘籍的场所,也是古人对于知识和文化的尊重与敬仰的体现。通过了解“天禄阁”的名称来源和背后的文化象征意义,我们可以更好地理解和欣赏这一古代文化遗产的独特魅力和价值。

关于“天禄”的神话背景,有多部历史文献提供了相关记载,以下是对这些记载的清晰归纳:

《汉书·西域传》:

提及“桃拔”,并注曰:“桃拔,一曰符拔,似鹿尾长,独角者为天禄,两角者称为辟邪。”这里明确将“天禄”描述为一种类似鹿的神兽,具有一只角。

《后汉书·志第三十舆服下》:

描述了皇后拜谒宗庙时使用的步摇上装饰有六种神兽,其中包括“天鹿(即天禄)”。这表明“天禄”在汉代是一种具有象征意义的装饰图案或神兽形象。

《宋书·卷二十九·志第十九·符瑞下》:

提到“天鹿者,纯灵之兽也。五色光耀洞明,王者道备则至。”这段话将“天禄”或“天鹿”描述为一种具有神性的瑞兽,其出现象征着王者的道德完备和天下太平。

《山海经广注·卷十一·海内西经》:

虽未直接提及“天禄”,但提到了与“天禄”相关的神兽“辟邪”和其他神话生物。这提供了与“天禄”相似的神兽存在的背景信息。

《名义考·卷十·天禄辟邪》:

指出“桃拔、符拔当作桃祓、符祓,以是兽能祓除不祥也;祓误作拔。曰桃曰符者,犹度朔山桃梗之意。祓除不祥,故谓之辟邪;永绥百禄,故谓之天禄。”这里解释了“天禄”与“辟邪”命名的由来,强调了它们具有辟邪和带来吉祥的寓意。

《十洲记》:

记载“聚窟洲有辟邪、天鹿(天禄)”,直接提到了“天禄”这一名称,并将其与“辟邪”并列。

综合这些文献记载,可以看出“天禄”在古代文化中是一种具有神性的瑞兽,通常被描述为类似鹿的神兽,具有一只角。它象征着吉祥、福寿和王者的道德完备,常常被用作装饰图案或象征物。这些记载共同构成了“天禄”神话背景的基础。

“天禄”象征的崇拜在历史中经历了多个阶段的演变,以下是对其历史演变过程的清晰归纳:

起源与初期阶段:

“天禄”一词在先秦时期就已存在,但当时并不指代神兽,而是作为虚指的吉语或贬义词使用。

入汉以后,随着文化的繁荣和神话体系的完善,“天禄”和“辟邪”开始逐渐指代神兽,并赋予其吉祥、辟邪的寓意。

汉代至魏晋时期的发展:

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