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后得所谓如莲钩如新月者，作俑之人吾不知其历几万万劫受诸恶报，永

无超拔也。其实女之美岂必在细足，古西施郑旦初不闻其以纤趾而得此

美名也。满洲自昔无裹足之风，予间见其妇女出行，端重窈窕，较汉之

蹑弓鞋步倾倚者转觉安详可悦，然则创此者真属多事也。

裹足这件事真大奇，不知何以那么久远地流行，也不知何时才能消灭。计自

南宋至今已有七百年了，大家安之若素，很少有人惊怪，我看明末清初算是

近世的思想解放时代，但顾亭林与李笠翁都一样的赞成或是不反对小脚，可

见国人精神之欠健全了。只有做那《板桥杂记》的余澹心稍表示态度，他在

替笠翁写的《闲情偶寄》序中本已说过：

&ldo;独是冥心高寄，千载相关，深恶王莽王安石之不近人情，而独爱陶元

亮之闲情作赋。&rdo;他有一篇《妇人鞋袜辨》附录在《偶寄》卷三中，开头便

云：

&ldo;古妇人之足与男子无异。&rdo;后又云：&ldo;宋元丰以前缠足者尚少，自元

至今将四百年，矫揉造作，亦已甚矣。&rdo;其次是俞理初，他有很明达的思想，

但想起来有点可笑，在《癸巳类稿》卷十三里有一大篇缠足考，却题名曰《书

旧唐书舆服志后》。他简要地结论云&ldo;弓足出舞利屣，&rdo;说明道：

&ldo;大足利屣，则屣前锐利有鼻而弓。古弓靴履，不弓足。南唐弓足，束

指就屣鼻利处而纤向上。宋理宗时纤直，后乃纤向下。此其大略也。&rdo;又批

判曰：

&ldo;古有丁男丁女，裹足则失丁女，阴弱则两仪不完。又出古舞屣贱服，

女贱则男贱。女子心不可改者，由不知古大足时有贵重华美之履，徒以理折

之不服也。&rdo;李君亦主张不裹足，其理由较为卑近，曰：

&ldo;予谓当今不裹足殆有四善。从圣朝正大朴厚之风，无戾俗之嫌，一也。

免妇女幼年惨痛之厄，二也。得操作奔走以佐男子之事，三也。提抱婴孩，

安稳无倾跌之患，四也。人奈何无卓然之见，毅然为之哉。若以为细故，则

安民之政细于此者多矣，岂通论乎。&rdo;李君盖深赞成满人不裹足的风俗，所

以第一条是那样说法，他又猜想在清初当有过禁令，因故中止，说道：

&ldo;意必有明之遗臣在位者，持因循之说相劝沮，固谓为闺阃闲情，无与

于政治之大，遂亦听任之也，斯人真可谓无识矣。&rdo;这所推测的并不错，俞

文中云：

&ldo;本朝崇德三年七月有效他国裹足者重治其罪之制，后又定顺治二年以

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