第136章最新章节，第2页_知堂书话电子书免费全文阅读

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其所以名经义者，非诚欲说经，亦姑妄为说焉以取所求耳。故其为文不

必果得于经所以云之意，而又不肯自认以为不知，必率其私臆、凿空附

会，粉饰非者以为是，周内是者以为非，有司者亦不论其所知之在于此，

而始命以在《宇宙风》题作《谈〈东莱博议〉》。彼之所不知，于是微

言奥旨不能宿通素悉于经之内，而枝辞赘喻则可暂假猝辨于经之外，徒

恃所操之机熟，所积之理多，随所命而强赴之，亦莫不斐然可观，以取

盈篇幅，以侥幸得当于有司之目。噫，不求得于心则立言之意亡，不求

通于经则说经之名戾，时文之蔽类然己。《东莱左氏博议》虽作于其平

居暇日，苟以徇诸生之请，然既以资课试为心，故亦不免乎此蔽，其所

是非大抵出于方执笔时偶然之见，非必确有所低昂轩轻于其间，及其含

意联词，不得不比合义类，引众理以壮其文，而学者遂见以谓定论而不

可夺，不知苟欲反其所非以为是，易其所是以为非，亦必有众理从而附

会之，而浅见者亦将骇诧之以为定论矣。

关于经义的变迁，吾乡茹敦和著《周易小义》序中说的很简明，今抄引于下：

经义者本古科举之文，其来旧矣。至宋王安石作《三经新义》，用

以取士，命其子雩及吕惠卿等著为式颁之，此一变也。元延祐中定科举

式，以《论语》《孟子》《大学》《中庸）为书，以《易》《诗》《书》

《礼记》《春秋》经文为五经，别之为书义经义，又于破题承题之外增

官题原题大讲大结等名，此再变也。明成化中又尽易散体为排偶，束之

为八比，此三变也。至嘉隆以后于所谓八比之中稍恢大焉，渐至排中有

排，偶中有偶，乃于古今文体中自成一体，然义之名卒不改。

我们从这里可以知道两件事实。其一是八股文原是说经的经义，只是形式上

化散为排，配作四对而已。其二是《东莱博议》原是春秋类的经义，不过因

为《春秋》是记载史事的书，所以博议成为一种应试体的史论。这两件事看

似平常，其实却很重大，即是上边所说的有意义。

我们平常骂八股文，大有天下之恶皆归焉之概，实在这是有点儿冤枉的，

至少也总是稍欠公平吧。八股文诚然是不行，如徐大椿的《时文叹》所说：

三句承题，两句破题，摆尾摇头，便是圣门高弟。可知道三通四史

1《宇宙风》题作《谈〈东莱博议〉》。

是何等文章、汉祖唐宗是那朝皇帝。案头放高头讲章，店里买新科利器。

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